النهي عن الدعاء بـ ( يا علي ارزقني ) ونحوها

  • النهي عن الدعاء بـ ( يا علي ارزقني ) ونحوها

    السلام عليكم
    شيخنا الفاضل هل هناك اشكال بصيغة الدعاء ( يا علي ارزقني ) يعني صيغة الطلب من المعصوم ع مباشرة ؟

    الجواب:
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
    يحرم قياس الخلق بالخالق سبحانه، ذاتا وصفاتا وشأنا، ويكره إنشاء ما فيه شبهة المشاركة لأسمائه وصفاته، كالمروي في النهي عن تسمية الناس ببعض الأسماء.
    ويحرم استعمال ما يدعو ويروج لعقيدة أهل الغلو ويستوحش ذكره عند أهل الإيمان، ويدخل الشبهة فيهم ويجلب التهمة عليهم، وإن صح استعماله لغة.

    وتفصيل الجواب:
    الرزق هو المنفعة المسوقة للمخلوق.
    فيقع طلبه على السبب الأول الحقيقي وهو الله سبحانه والأسباب التي في طول إرادته، فكلها رازقة، بالذات كذاته عز وجل وبالواسطة كباقي خلقه ومعلولاته.
    هذا من جهة صدق وصحة إطلاق الوصف لغة.
    وأما شرعا فتحكمه القصود والنيات ودلالات اللفظ في سياقاتها وانصرافها لمعنى خاص دون غيره.
    ولا ريب أنه شرك بالله الواحد الأحد إن أريد بهذا الطلب الشركة الذاتية.
    وأنه توحيد إن أريد به الرازقية بإذن الله سبحانه وفي طول إرادته وأنه هو المتفرد بالتصرف والإرزاق ذاتا وخلقه أسباب جعلها الله في طريق وصول أرزاقه.

    لكن المحذور من جهتين:
    الأولى:
    في انصراف دلالات اللفظ مع كثرة الاستعمال أو غلبة استعمال هذه الصيغة لمعنى خاص، وعلى هذا المعنى يحتج أهل المخاطبات على أنفسهم ويأخذون على أنفسهم إقرارهم، فقد يستعملون المجاز والكنايات ويستدلون بها على إرادة الحقائق، فلفظ النكاح مثلا هو التخالط وقد استعمل كناية في العقد الزوجي حتى صار حقيقة فيه بالاستعمال الخاص لا من جهة الوضع اللغوي أو الشرعي، فلا يصحح استعماله في غير هذا المعنى الرائج ، وكذا كثير من الصيغ والجمل التي يعتد بظهورها في معناها الاستعمالي العام ولا يعتنى باحتمال إرادة المعاني الأخرى إلا بتكلف وعناية.
    نعم لو أقر -في مقام التهمة- بأنه يريد المعنى اللغوي الوضعي وأقام القرينة عليه صدق، وإلا فلا يُصدَّق بناء على أن الأصل في المخاطبات الاحتجاج بالظهور الناشيء من الانصراف.
    الثانية:
    في حرمة قياس الخلق بالخالق سبحانه، ذاتا وصفاتا وشأنا، وكراهة إنشاء ما فيه شبهة المشاركة لأسمائه، كالمروي في النهي عن التسمية ببعض الأسماء حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام
  • aloraibi.mالثانية:
    في حرمة قياس الخلق بالخالق سبحانه، ذاتا وصفاتا وشأنا، وكراهة إنشاء ما فيه شبهة المشاركة لأسمائه، كالمروي في النهي عن التسمية ببعض الأسماء حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله دعا بصحيفة حين حضره الموت يريد أن ينهى عن أسماء يتسمى بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالك وذكر أنها ستة أو سبعة مما لا يجوز أن يتسمى بها.
    وكذا عن مشاركة النبي ص في كناه وبعض أسمائه كياسين كما مر في جواب سابق، ففي موثق السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله نهى عن أربع كنى، عن أبي عيسى، وعن أبي الحكم، وعن أبي مالك، وعن أبي القاسم إذا كان الاسم محمدا.
    بل يحرم استعمال ما يدعو ويروج لعقيدة أهل الغلو ويستوحش عند أهل الإيمان، ويدخل الشبهة ويجلب التهمة عليهم، وإن صح استعماله لغة.
    ويؤيد بما رواه الكليني في الكافي عن مالك بن عطية، عن بعض أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) قال: خرج إلينا أبو عبد الله (عليه السلام) وهو مغضب فقال: إني خرجت آنفا في حاجة فتعرض لي بعض سودان المدينة فهتف بي: لبيك يا جعفر بن محمد لبيك، فرجعت عودي على بدئي إلى منزلي خاوفا ذعرا مما قال حتى سجدت في مسجدي لربي وعفرت له وجهي وذللت له نفسي وبرئت إليه مما هتف بي ولو أن عيسى بن مريم عدا ما قال الله فيه إذا لصم صما لا يسمع بعده أبدا وعمي عمى لا يبصر بعده أبدا وخرس خرسا لا يتكلم بعده أبدا، ثم قال: لعن الله أبا الخطاب وقتله بالحديد.
    والحمد لله رب العالمين
    محمد علي العريبي

    لتحميل الجواب pdf
    https://tinyurl.com/y9h8d3vg
    #الدعاء #الغلو #الرزق #الشيعة #المعصوم#علي_بن_أبي_طالب #العريبي

View this post on Instagram

النهي عن الدعاء بـ ( يا علي ارزقني ) ونحوها السلام عليكم شيخنا الفاضل هل هناك اشكال بصيغة الدعاء ( يا علي ارزقني ) يعني صيغة الطلب من المعصوم ع مباشرة ؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يحرم قياس الخلق بالخالق سبحانه، ذاتا وصفاتا وشأنا، ويكره إنشاء ما فيه شبهة المشاركة لأسمائه وصفاته، كالمروي في النهي عن تسمية الناس ببعض الأسماء. ويحرم استعمال ما يدعو ويروج لعقيدة أهل الغلو ويستوحش ذكره عند أهل الإيمان، ويدخل الشبهة فيهم ويجلب التهمة عليهم، وإن صح استعماله لغة. وتفصيل الجواب: الرزق هو المنفعة المسوقة للمخلوق. فيقع طلبه على السبب الأول الحقيقي وهو الله سبحانه والأسباب التي في طول إرادته، فكلها رازقة، بالذات كذاته عز وجل وبالواسطة كباقي خلقه ومعلولاته. هذا من جهة صدق وصحة إطلاق الوصف لغة. وأما شرعا فتحكمه القصود والنيات ودلالات اللفظ في سياقاتها وانصرافها لمعنى خاص دون غيره. ولا ريب أنه شرك بالله الواحد الأحد إن أريد بهذا الطلب الشركة الذاتية. وأنه توحيد إن أريد به الرازقية بإذن الله سبحانه وفي طول إرادته وأنه هو المتفرد بالتصرف والإرزاق ذاتا وخلقه أسباب جعلها الله في طريق وصول أرزاقه. لكن المحذور من جهتين: الأولى: في انصراف دلالات اللفظ مع كثرة الاستعمال أو غلبة استعمال هذه الصيغة لمعنى خاص، وعلى هذا المعنى يحتج أهل المخاطبات على أنفسهم ويأخذون على أنفسهم إقرارهم، فقد يستعملون المجاز والكنايات ويستدلون بها على إرادة الحقائق، فلفظ النكاح مثلا هو التخالط وقد استعمل كناية في العقد الزوجي حتى صار حقيقة فيه بالاستعمال الخاص لا من جهة الوضع اللغوي أو الشرعي، فلا يصحح استعماله في غير هذا المعنى الرائج ، وكذا كثير من الصيغ والجمل التي يعتد بظهورها في معناها الاستعمالي العام ولا يعتنى باحتمال إرادة المعاني الأخرى إلا بتكلف وعناية. نعم لو أقر -في مقام التهمة- بأنه يريد المعنى اللغوي الوضعي وأقام القرينة عليه صدق، وإلا فلا يُصدَّق بناء على أن الأصل في المخاطبات الاحتجاج بالظهور الناشيء من الانصراف. الثانية: في حرمة قياس الخلق بالخالق سبحانه، ذاتا وصفاتا وشأنا، وكراهة إنشاء ما فيه شبهة المشاركة لأسمائه، كالمروي في النهي عن التسمية ببعض الأسماء حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام … يتبع لتحميل الجواب pdf https://tinyurl.com/y9h8d3vg #الدعاء #الغلو #الرزق #الشيعة #المعصوم #علي_بن_أبي_طالب #العريبي

A post shared by محمد العريبي (@aloraibi.m) on

سؤال عن رواية زيارة ( يا ممتحنة )

 لتحميل المقال: http://tinyurl.com/y3ac4mjb

سؤال عن رواية زيارة ( يا ممتحنة )

وردني سؤالان عن رواية زيارة أم الأئمة الأطهار فاطمة الزهراء عليها وعليهم السلام، أجيب عليهما في سياق واحد

السؤال الأول:

بعد السلام والدعاء لسماحة الشيخ

الموضوع: زيارة السيدة الزهراء التي مطلعها “يا ممتحنة امتحنك الله ” والتي لم يجد السائل لها سندا الا في تهذيب الاحكام : كتاب المزار في باب زيارة سيدنا رسول الله (ص).

والسؤال في اثبات أصل صدور الزيارة:

فقد يقال أن الزيارة تواجه عدة عقبات قيلت في حقها:

١) جهالة بعض رواتها :  علق الشيخ المجلسي (قده) على سند الزيارة في ملاذ الاخيار بالمجهول.

بل قال أحد محققي تهذيب الاحكام في هامشها:  وكما يفهم من كلام الشيخ رحمه الله هنا ضعف الرواية وعدم صحتها عند الأصحاب. انتهى موضع الشاهد من كلامه.

٢) انه لا توجد للزهراء زيارة منصوصة من المعصومين (ع) وصلت إلى أعلام الطائفة من المحدثين، يشهد له:

أ- ما قاله الصدوق (قده) في الفقيه ((  لم أجد في الأخبار شيئا موظفا محدودا لزيارة الصديقة (ع)..))

ب- لم تذكر لها في الكافي زيارة مع أنه ذكر لغيرها. لذا قال شارح الكافي المازندراني : (( واعلم ان المصنف قدس سره لم يضع بابا لزيارتها عليها السلام كما وضع لكل من المعصومين ولعل السر فيه أنه لم يجد زيارة منقولة لخصوصها)).

٣) منافاة متنها مع مسلمات المذهب وهو خفاء قبرها: قال محقق التهذيب السابق الذكر في نفس الموضع: ((والخبر يدل على معلومية روضة الزهراء سلام الله عليها في زمان أبي جعفر (ع) وفيها كلام.)).

فما هو رأي سماحتكم في أصل ثبوت صدورها من جهة هذه العقبات او غيرها خفيت على السائل؟

بوحسين

************

السؤال الثاني:

سؤال لسماحة الشيخ

هل معنى كلام الشيخ الصدوق ان أكثر زيارات السيدة الزهراء (عليها السلام) غير منصوصة؟

قال: (اللَّهُ لَمْ أَجِدْ فِي الْأَخْبَارِ شَيْئاً مُوَظَّفاً مَحْدُوداً لِزِيَارَةِ الصِّدِّيقَةِ ع).

———–

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المصادر:

لزيارة السيدة الطاهرة فاطمة عليها السلام مصادر  روائة عدة وصرح الشيخ الطوسي أن الروايات في فضلها لا تحصى، ومما وصلنا:

ما روي في كتابي المزار المشهورين الذين اقتصر فيهما على المروي والمنصوص كما هي عادة المحدثين والقدماء:

الأول:مزار الشيخ المفيد ( 413 هـ ):

في الباب 7 ( باب زيارتها ع ): ( تَقِفُ عَلَى قَبْرِهَا بِالْبَقِيعِ وَ هُوَ الْقَبْرُ الَّذِي فِيهِ وَلَدُهَا الْحَسَنُ ع وَ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا مُمْتَحَنَة ) الحديث

وظاهره ترجيح هذا الموضع -البقيع- لقبرها ع، وعطف عليه ما يدل على موضع آخر مروي كذلك وفيه إشعار بل دلالة على أن الزيارتين مرويتان، قال: (وَ قَدْ رُوِيَ‏ أَنَّ قَبْرَهَا ع عِنْدَ أَبِيهَا رَسُولِ اللَّهِ ص فَإِذَا أَرَدْتَ زِيَارَتَهَا فَقِفْ بِالرَّوْضَةِ وَ قُلِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ السَّلَامُ عَلَى ابْنَتِكَ الصِّدِّيقَةِ الطَّاهِرَة).

لكن المفيد خالف قول نفسه في كتابه المقنعة حيث قال: ( ثم قف بالروضة و زر فاطمة ع فإنها هناك مقبورة فإذا أردت زيارتها فتوجه إلى القبلة في الروضة و قل السلام عليك يا رسول الله السلام على ابنتك الصديقة الطاهرة ) الحديث، ونقله الشيخ في التهذيب وصورته: (وَ ذَكَرَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الرِّسَالَةِ أَنَّكَ ( تَأْتِي‏ الرَّوْضَةَ فَتَزُورُ فَاطِمَةَ ع لِأَنَّهَا مَقْبُورَةٌ هُنَاك‏ )

وَ قَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي مَوْضِعِ قَبْرِهَا فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّهَا دُفِنَتْ بِالْبَقِيعِ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّهَا دُفِنَتْ بِالرَّوْضَةِ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّهَا دُفِنَتْ فِي بَيْتِهَا فَلَمَّا زَادَ بَنُو أُمَيَّةَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الْمَسْجِدِ صَارَتْ مِنْ جُمْلَةِ الْمَسْجِدِ وَ هَاتَانِ الرِّوَايَتَانِ كَالْمُتَقَارِبَتَيْنِ وَ الْأَفْضَلُ عِنْدِي أَنْ يَزُورَ الْإِنْسَانُ مِنَ الْمَوْضِعَيْنِ جَمِيعاً فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّهُ ذَلِكَ وَ يَحُوزُ بِهِ أَجْراً عَظِيماً وَ أَمَّا مَنْ قَالَ إِنَّهَا دُفِنَتْ بِالْبَقِيعِ فَبَعِيدٌ مِنَ الصَّوَابِ. وَ الَّذِي رُوِيَ فِي فَضْلِ زِيَارَتِهَا أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصَى ‏ ) إلى آخر كلامه. وفيه شهادة على أن المروي من وقت ووظيفة في الزيارة مسند مروي خلافا لما يظهر من كلام الشيخ الصدوق رحمه الله.

الثاني: وهو أقدم من الأول ولعله أشهر أيضا؛

مزار محمد بن أحمد بن داوود ( ت 363 هـ )، ووهي الرواية التي أسندها الشيخ الطوسي في التهذيب إليه، ( عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَهْبَانَ الْبَصْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ السَّيْرَافِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ‏ الْعَبَّاسِ الْمَنْصُورِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ مُحَمَّدٍ الْعُرَيْضِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ ع ذَاتَ يَوْمٍ قَالَ: إِذَا صِرْتَ إِلَى قَبْرِ جَدَّتِكَ فَاطِمَةَ ع فَقُلْ يَا مُمْتَحَنَةُ امْتَحَنَكِ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَكِ فَوَجَدَكِ لِمَا امْتَحَنَكِ صَابِرَةً وَ زَعَمْنَا أَنَّا لَكِ أَوْلِيَاءُ وَ مُصَدِّقُونَ وَ صَابِرُونَ لِكُلِّ مَا أَتَانَا بِهِ أَبُوكِ ص وَ أَتَانَا بِهِ وَصِيُّهُ ع فَإِنَّا نَسْأَلُكِ إِنْ كُنَّا صَدَّقْنَاكِ إِلَّا أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِيقِنَا لَهُمَا بِالْبُشْرَى لِنُبَشِّرَ أَنْفُسَنَا بِأَنَّا قَدْ طَهُرْنَا بِوَلَايَتِكِ ).

منشأ عمل الأصحاب

ثم قال الشیخ :

( هَذِهِ الزِّيَارَةُ وَجَدْتُهَا مَرْوِيَّةً لِفَاطِمَةَ ع وَ أَمَّا مَا وَجَدْتُ أَصْحَابَنَا يَذْكُرُونَهُ مِنَ الْقَوْلِ عِنْدَ زِيَارَتِهَا ع فَهُوَ أَنْ تَقِفَ عَلَى أَحَدِ الْمَوْضِعَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا وَ تَقُولَ: السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ نَبِيِّ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ حَبِيبِ اللَّه‏ ) الحديث.

وما نقله عن الأصحاب هو ما زار به الصدوق رحمه الله وذكره في كتابه الفقيه أنه صنعه في زيارته، قال الصدوق في الفقيه:

( قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْكِتَابِ -رَحِمَهُ اللَّهُ- اخْتَلَفَتِ الرِّوَايَاتُ فِي مَوْضِعِ قَبْرِ فَاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ع فَمِنْهُمْ مَنْ رَوَى أَنَّهَا دُفِنَتْ فِي الْبَقِيعِ‏ وَ مِنْهُمْ مَنْ رَوَى أَنَّهَا دُفِنَتْ بَيْنَ الْقَبْرِ وَ الْمِنْبَرِ وَ أَنَّ النَّبِيَّ ص إِنَّمَا قَالَ: مَا بَيْنَ قَبْرِي وَ مِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ.

لِأَنَّ قَبْرَهَا بَيْنَ الْقَبْرِ وَ الْمِنْبَرِوَ مِنْهُمْ مَنْ رَوَى أَنَّهَا دُفِنَتْ فِي بَيْتِهَا فَلَمَّا زَادَتْ بَنُو أُمَيَّةَ فِي الْمَسْجِدِ صَارَتْ فِي الْمَسْجِدِوَ هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ عِنْدِي وَ إِنِّي لَمَّا حَجَجْتُ بَيْتَ اللَّهِ الْحَرَامَ كَانَ رُجُوعِي عَلَى الْمَدِينَةِ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ زِيَارَةِ رَسُولِ اللَّهِ ص قَصَدْتُ إِلَى بَيْتِ فَاطِمَةَ ع وَ هُوَ مِنْ عِنْدِ الْأُسْطُوَانَةِ الَّتِي تُدْخَلُ إِلَيْهَا مِنْ بَابِ جَبْرَئِيلَ ع إِلَى مُؤَخَّرِ الْحَظِيرَةِ الَّتِي فِيهَا النَّبِيُّ ص فَقُمْتُ عِنْدَ الْحَظِيرَةِ وَ يَسَارِي إِلَيْهَا وَ جَعَلْتُ ظَهْرِي إِلَى الْقِبْلَةِ وَ اسْتَقْبَلْتُهَا بِوَجْهِي وَ أَنَا عَلَى‏ غُسْلٍ وَ قُلْتُ السَّلَامُ‏ عَلَيْكِ‏ يَا بِنْتَ‏ رَسُولِ‏ اللَّهِ‏ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ نَبِيِّ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ حَبِيبِ اللَّه‏ ).

إلى أن قال:

( قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْكِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ لَمْ أَجِدْ فِي الْأَخْبَارِ شَيْئاً مُوَظَّفاً مَحْدُوداً لِزِيَارَةِ الصِّدِّيقَةِ ع فَرَضِيتُ لِمَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِي هَذَا مِنْ زِيَارَتِهَا مَا رَضِيتُ لِنَفْسِي وَ اللَّهُ الْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ وَ هُوَ حَسْبُنَا وَ نِعْمَ الْوَكِيل‏ ).

فتبين أن ما نسبه الشيخ الطوسي رحمه الله للأصحاب إنما أقتدوا فيه بالشيخ الصدوق رحمه الله الذي لم يقف على زيارة منصوصة محددة.

مذهب الصدوق

وقول الشيخ في التهذيب أن ( الَّذِي رُوِيَ فِي فَضْلِ زِيَارَتِهَا أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصَى ) تعريض بما ذكره الصدوق، ولا غرابة في عدم وقوف الصدوق على شيء من الرواية في ذلك؛ فإنه بشر يعرض عليه العجز ويبتلى بالغفلة والله يرزق من يشاء، ومن الوجوه البعيدة لتأويل قول الصدوق، أنه أراد من عدم الوجدان حيث كان وقت الزيارة، ولا يخفى ما فيه.

موقف الكليني

ومن هذا الباب أيضا إغفال الكليني لتلك الروايات، مضافا لمقتضيات التقية، والملاحظ أن روايات الزيارة رواها الكوفييون البغدادييون فلا غرابة أن لا تنتشر في مدرسة الري وبين القميين، والحاصل أن عدم رواية الكليني لا تصلح بنفسها دليلا على العدم.

وأما ما ذكره بعض المعلقين على التهذيب من أن ظاهر الشيخ الطوسي تضعيف زيارة ( يا ممتحنة ) وعدم صحتها عند الأصحاب، فظاهر الاشتباه بعد التنبه لما بيناه من أن ما ذكر في قبالها ليس برواية وأن ما يفعله الأصحاب كان اقتداء بالصدوق المعترف في كتاب الفقيه أنه هو من أنشأها ورضي للناس ما رضاه لنفسه من قراءتها.

وروى عن هؤلاء المذكورين الشيخ الطوسي ومن عاصره وتأخر عنه دون نكير ولا تضعيف، خاصة وأنهم يبنون على التسامح في المستحبات كثيرا إلا ما ارتبط بواجب أو حرام فإنهم يداقون فيه أكثر من غيره.

طريق الرواية:

طريقها ضعيف بحسب الاصطلاح ومن يعمل في حجية الخبر بالوثاقة، ويمكن الاعتماد عليها بوجوه جامعة كاتفاق العلماء على العمل بها وتسالهم على صحتها، ووجوه تخص مباني الوثوق، كروايتها عمن لا يقصر عن أصحاب الإجماع، كمحمد بن أحمد بن داوود شيخ مشايخ الرواية في زمانه وأشهر الرواين لروايات المزار، ومحمد بن وهبان الذي وصفه الخبير في صفات الرواة النجاشي بأنه (ثقة من أصحابنا واضح الرواية قليل التخليط) وله كتب كثر منا كتاب المزار، وطريقة المحدثين والقدماء الاكتفاء في تصديق الرواة من مشايخهم إذا كانوا على هذه الحال من الجلالة، حتى يقفوا على ما يضعفها من القرائن، والحال أن أحد من هؤلاء الرواة قد غمز فيهم أو طعن في حديثهم، فصدورها عن الإمام عليه السلام محتمل بل واجبة التصديق عند من يسلك هذا المسلك.

وأما أن الرواية تخالف مسلمات المذهب فواضح الجواب؛ لأن خفاء القبر علينا لا يوجب خفاءه في زمان المعصومين كلهم، كما يدل عليه اعترافه بأنه موضع كلام وليس من المسلمات المفروغ منها، وتقدمت الإشارة لاختلاف الأخبار وصراحة بعضها في أن قبرها عليه السلام في بيتها الذي ضم داخل المسجد، وهي الدار الشمالية الملاصقة لضريح المصطفى صلى الله عليه وآله، وفيها سريرها وعليها كتب دار فاطمة.

هذا؛ لكن الإنصاف أن الرواية ليست نقية السند وشهرتها غير محققة، وإن كنا نقول بأن فيها من أسباب القوة ما يمنع من التجري ومساواتها بما يبعد صدوره عن النبي وآله الطاهرين.

والله العالم بالصواب

والحمد لله رب العالمين

العريبي

View this post on Instagram

لتحميل المقال: http://tinyurl.com/y3ac4mjb سؤال عن رواية زيارة ( يا ممتحنة ) وردني سؤالان عن رواية زيارة أم الأئمة الأطهار فاطمة الزهراء عليها وعليهم السلام، أجيب عليهما في سياق واحد السؤال الأول: بعد السلام والدعاء لسماحة الشيخ الموضوع: زيارة السيدة الزهراء التي مطلعها "يا ممتحنة امتحنك الله " والتي لم يجد السائل لها سندا الا في تهذيب الاحكام : كتاب المزار في باب زيارة سيدنا رسول الله (ص). والسؤال في اثبات أصل صدور الزيارة: فقد يقال أن الزيارة تواجه عدة عقبات قيلت في حقها: ١) جهالة بعض رواتها : علق الشيخ المجلسي (قده) على سند الزيارة في ملاذ الاخيار بالمجهول. بل قال أحد محققي تهذيب الاحكام في هامشها: وكما يفهم من كلام الشيخ رحمه الله هنا ضعف الرواية وعدم صحتها عند الأصحاب. انتهى موضع الشاهد من كلامه. ٢) انه لا توجد للزهراء زيارة منصوصة من المعصومين (ع) وصلت إلى أعلام الطائفة من المحدثين، يشهد له: أ- ما قاله الصدوق (قده) في الفقيه (( لم أجد في الأخبار شيئا موظفا محدودا لزيارة الصديقة (ع)..)) ب- لم تذكر لها في الكافي زيارة مع أنه ذكر لغيرها. لذا قال شارح الكافي المازندراني : (( واعلم ان المصنف قدس سره لم يضع بابا لزيارتها عليها السلام كما وضع لكل من المعصومين ولعل السر فيه أنه لم يجد زيارة منقولة لخصوصها)). ٣) منافاة متنها مع مسلمات المذهب وهو خفاء قبرها: قال محقق التهذيب السابق الذكر في نفس الموضع: ((والخبر يدل على معلومية روضة الزهراء سلام الله عليها في زمان أبي جعفر (ع) وفيها كلام.)). فما هو رأي سماحتكم في أصل ثبوت صدورها من جهة هذه العقبات او غيرها خفيت على السائل؟ بوحسين ************ السؤال الثاني: سؤال لسماحة الشيخ هل معنى كلام الشيخ الصدوق ان أكثر زيارات السيدة الزهراء (عليها السلام) غير منصوصة؟ قال: (اللَّهُ لَمْ أَجِدْ فِي الْأَخْبَارِ شَيْئاً مُوَظَّفاً مَحْدُوداً لِزِيَارَةِ الصِّدِّيقَةِ ع). ———– الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المصادر: لزيارة السيدة الطاهرة فاطمة عليها السلام مصادر روائة عدة وصرح الشيخ الطوسي أن الروايات في فضلها لا تحصى، ومما وصلنا: ما روي في كتابي المزار المشهورين الذين اقتصر فيهما على المروي والمنصوص كما هي عادة المحدثين والقدماء: الأول:مزار الشيخ المفيد ( 413 هـ ) التتمة في التعليقات #زيارة #الزهراء #فاطمة #يا_ممتحنة #العريبي

A post shared by محمد العريبي (@aloraibi.m) on

لتحميل المقال:https://t.co/oKYcnodR76
سؤال عن رواية زيارة ( يا ممتحنة )

وردني سؤالان عن رواية زيارة أم الأئمة الأطهار فاطمة الزهراء عليها وعليهم السلام، أجيب عليهما في… https://t.co/6DLWH0aZ6k— محمد العريبي (@Moh_Aloraibi) ٧ مارس ٢٠١٩

صحة الطلاق في مرض الموت واستحقاق الزوجة للإرث

  • بحث:
    صحة الطلاق في مرض الموت واستحقاق الزوجة للإرث ( 62 صفحة )
    محمد علي حسين العريبي
    جمادى الاول 1440 هـ – 1/ 2019 م
    للقراءة ولتحميل
    http://tinyurl.com/y3myemjg
    ******************************************
    ” قد صرح الأصحاب بأنه يكره للمريض أن يطلق، و لو طلق كان طلاقه صحيحا، و أنه يرث زوجته إذا ماتت في العدة الرجعية، و لا يرثها في البائن و لا بعد العدة، و ترثه هي سواء طلقها بائنا أو رجعيا ما بين الطلاق و بين السنة ما لم تتزوج أو يبرأ من المرض الذي طلقها فيه ” . *الحدائق 25: 314، المسألة الرابعة [في كراهة طلاق المريض].
    ولأن إرثها بعد البينونة في البائن وبعد انتهاء العدة على خلاف حكم الأصل، والتخصيص يحتاج لكلفة عناية ووضوح في النصوص المخصصة، وجب البحث في ثلاث جهات بالإجمال والتفصيل:
    الأولى: في الوجوه المحتملة لحكم استحقاقها الإرث
    الثاني: في علة استحقاقها الإرث
    الثالث: في أدلة الحكم وتصنيفها 
    فهرس المطالب
    الوجوه في حكم إرثها 3
    الاحتمالات في علة إرثها 4
    روايات المسألة 8
    روايات زرارة بن أعين 8
    الأولى: 8
    الثانية: 9
    الثالثة: 10
    روايات عبيد بن زرارة 12
    الأولى: 12
    الثانية: 13
    الثالثة: 13
    الرابعة: 22
    روايات محمد بن مسلم 24
    الأولى: 24
    الثانية: 25
    روايات أبي العباس البقباق 26
    الأولى: 26
    الثانية: 28
    تعريف مرض الموت 29
    الثالثة: رواية الحلبي وأبي بصير وأبي العباس 32
    رواية الحلبي 33
    رواية سماعة 34
    رواية الحذاء وأبي الورد 36
    مرسلة عبد الرحمن بن الحجاج 39
    مرسلة أبان بن عثمان 42
    مرسلة يونس 44
    رواية محمد بن القاسم الهاشمي 45
    ما دل على تقييد استحقاق المهر إلى سنة من طلاقها 47
    الأولى: رواية سماعة: 47
    الثانية: الرواية الثالثة لعبيد بن زرارة 49
    الثالثة: موثقة أبي العباس البقباق الأولى 50
    مرسلة أبان بن عثمان: 53
    ما دل على شرطية عدم الزواج في استحقاق المطلقة إرث زوجها المريض 55
    رواية الحذاء وأبي الورد 55
    مرسلة عبد الرحمن بن الحجاج 56
    الحاصل 60
    فهرس المطالب 62

    https://www.instagram.com/p/BuSJUT7FZ2h/

  • https://twitter.com/Moh_Aloraibi/status/1099865040151367681

  • https://www.facebook.com/Tahkekat/posts/862623514082048

  • #بحث #كتاب #الطلاق #المريض #الزوجة#المطلقة #الإرث #فقه #أحكام #حديث#استدلال #العريبي

سؤالان؛ عن حديث رد الشمس وحديث المعرفة النورانية

سلام عليكم

شيخنا الفاضل العريبي بعد التحية والدعاء لكم

لي سؤلان:

١- يعلم فضيلتكم أنه قد ورد في روايات أن الشمس ردت إلى الإمام علي عليه السلام، وهذا يخالف العلوم الحديثة التي تثبت حركية الأرض اليومية لتحديد أوقات الليل والنهار.

فلم لم يشير المعصوم إلى تلك الحقيقة في بياناتهم عن تلك الحادثة؟‪

****************************

٢- ورد في الخبر المسمّى بحديث المعرفة بالنورانية المنسوب إلى الإمام علي عليه السلام والذي يشتمل على أنّ من قصّر عن معرفته بالمعرفة النورانيّة فهو شاكّ ومرتاب أو مرتد، والمعرفة بهذا الشكل واجبة على كلّ مؤمن ومؤمنة، ومن شكّ أو تساءل فيما ورد عنهم فهو كافر‪.

وأنه عليه السلام هو الذي كان مع بعض الأنبياء عليهم السلام وأنقذهم، وأنه ذو القرنين والخضر عليهما السلام، جاء فيه: ( لا تبلغون كنه ما فينا ولا نهايته… وصار محمّد صاحب الدلالات، وصرت أنا صاحب المعجزات والآيات، وصار محمّد خاتم النبيين وصرت أنا خاتم الوصيين…جعل الله لي ما لم يجعل لاحد من الأولين والآخرين لا لنبي مرسل ولا لملك مقرب…أنا الذي حملت نوحاً في السفينة بأمر ربّي, وأنا الذي أخرجت يونس من بطن الحوت بإذن ربّي, وأنا الذي جاوزت بموسى بن عمران البحر بأمر ربّي, وأنا الذي أخرجت إبراهيم من النار بإذن ربّي…وأنا الذي أجريت أنهارها وفجّرت عيونها وغرست أشجارها بإذن ربّي…وأنا الخضر عالم موسى, أنا معلّم سليمان بن داوود, أنا ذو القرنين, فإنكم لن تبلغوا من فضلنا كنه ما جعله الله لنا، ولا معشار العشر، الخ). البحار:٢٦/ ٣-٦/ب١٣‪.

وفي نسخة الأخرى جاء فيها‪:

‪(أنا الذي دفعت سمكها بإذن الله عز وجل, أنا دحوت أرضها…أنا تكلّمت على لسان عيسى في المهد, أنا نوح, أنا إبراهيم, أنا صاحب الناقة…أنا اللوح المحفوظ إلي انتهى علم ما فيها، أنا أنقلب في الصور كيف شاء الله…يا سلمان من آمن بما قلت وشرحت فهو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان ورضي عنه, ومن شكّ أو أرتد فهو ناصب, وان ادعى ولايتي فهو كاذب…فإنا نظهر في كلّ زمان بما شاء الرحمن, فالويل كلّ الويل لمن أنكر ما قلت…أنا كتبت أسمي على العرش فاستقر, وعلى السماوات فقامت, وعلى الأرض ففرشت, وعلى الريح فجرت, وعلى البرق فلمع، وعلى الوادي فهمع, وعلى النور فقطع, وعلى السحاب فدمع, وعلى الرعد فخشع, وعلى الليل فدجى وأظلم, وعلى النهار فأنار). مشارق أنوار اليقين للبرسي:١٦٠-١٦١.

بعد معرفتنا جميعاً بضعف سنده، السؤال بالتحديد هو كالتالي:

هل المتن الوارد في النسختين موافق للكتاب والنصوص الشرعيّة والعقائد المرضيّة بحسب نظركم ؟

ولكم الشكر ونسألكم الدعاء‪.

***************************

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

١- العلوم الحديثة علوم تجريبية ظنية، والنصوص الدينية -الصحيحة- إلهية قطعية أو تعبدية، ولا يتعارضان، وأكثر نصوصنا – بمعزل عن الاكتشافات وصحتها – تثبت خلاف ما عليه الفلكيون والتجريبيون اليوم ولا زالوا يناقشون في صحتها كونها لم تبلغ اليقين بعد، وتجاذباتهم في تلك المسائل منتشرة ومنشورة والمقام لبيان واقع الأدلة والنصوص وليس لشرح الموقف من تلك النتائج.

ولدينا احتمالان:

الأول: ما بينته النصوص الإسلامية وغيرها -من دون الحاجة للتأويل- من أن الأرض مسطوحة عليها قبة سماوية محدبة يخيل للناظر من السماء أنها كرة، يسبح فيها الفلك وتزينها الكواكب، حتى تقع الشمس في موضع أسفلها ثم تعود لتشرق في موضع جديد ليوم جديد على الأرض، والقمر مثله يطلع على كل الأرض، وقد يفهم منها أن الشمس والقمر يغيبان تحت حد الحدب الأسفل للقبة فيتراءى للناظر أنها تنزل في عين حمئة، والقمر يختفى في ظلال الشمس صعودا وهبوطا في تلك القبة. وهذا ما عليه القدماء وبعض المتأخرين من علمائنا كابن شهر آشوب وتبعهم صاحب الحدائق من المتمسكين بالنصوص ويوافقه كثير من علماء الفلك وفيهم اليوم جماعة مشهورة، وخالفهم العلامة ومن تبعه وهم الأكثر معتمدين على أدلة المشاهدات ولوازم الاستنتاجات.

ويصعب تصور إرجاع الشمس وهي واحدة دون أن يختل نظم العالم ويلحظه كل الناس، إلا إذا قلنا أنه سبحانه القادر على كل شيء صور لهم شمسا آخرى أو سادت عليهم الغفلة فخفيت عليهم آية لم يكونوا هم المقصودين بها.

الثاني: القول بكروية الأرض -الذي يفتقر إثباته للدليل من النصوص بل الدليل على خلافه كثير جدا وتأويلها كلها صعب، حتى يأتي علم قاطع فيجوز حينئذ التأويل- ولا يمكن تصور إعادة جرم الشمس أيضا إلا بالتوجيه السابق المفسر لتلك الآية بقدرة الله سبحانه وإعجازه المانع عن انهيار المنظومة الفلكية، خلافا لمن فسر المعجز بأنه التصرف في العلل الخفية لا خرق القوانين التكوينية، كالسيد صاحب الميزان، والصحيح أنه سبحانه هو واضع تلك القوانين والوارد في الكتاب والسنة صحيح صريح في الاحتجاج على الناس بالقدرة على تلك الأمور من هذه الجهة.

وبناء على ما مضى، فالجواب أن عدم بيانهم لتلك القوانين أنهم كانوا في مقام بيان المعجز المحلي أي في ذلك الموضع الخاص لرد الشمس، وفرض كونه معجزا في نفسه يجاوز به كل حدود القوانين الكونية على كلا القولين في شكل الفلك والأرض، فلا يتعارضان، وبهذا تفسر المعاجز الكبرى كشق البحر لموسى والقمر للنبي ص والناقة وفصيلها من جبل دون أن يظهر في الكون تغير يعم باقي الأرض ويشهده كل البشر.

**********

2- هذا الحديث – كما ذكرتم- ضعيف غير معلوم المصدر -وإن وجد في كتاب عتيق عثر عليه صاحب البحار لا يعلم مصنفه ولا أثر له عندنا- ولا مروي في الكتب المعتبرة – ومن تلك غير ذات الاعتبار كتاب البرسي- فلا حجية فيه.

وقد ذكرنا غير مرة في أجوبة المسائل للمؤمنين، أن إمكان الشيء لا يساوق وقوعه ولا يصحح نسبته وصدوره ولا يوجب الاعتقاد به بل لا يجوز ارتضاؤه كعقيدة في أئمة الدين، هذا من حيث الأصل.

وأما النصوص الصحيحة والآثار المعصومية المتواترة فلا تؤيد صدور مثل هذا القول عن أمير المؤمنين علي والأئمة الطاهرين عليهم السلام ، ولا يشبهها في قديم الكتب وحديثها إلا روايات الخصيبية وأهل الغلو والتناسخ، ففيها شبهة الانتساب لهم.

والغلو على قسمين: ارتفاع في القول ورواية ما لم يقع من الكرامات والمعجزات مما لا يوجب الكفر، وهو الذي وصف به جماعة من الرواة وضعفوا بسببه، والآخر مشاركة الله سبحانه أو ادعاء ربوبيتهم – تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا- ولم يقع في رواتنا -الإمامية ومن رووا عنهم- إلا القليل في طرق الأحاديث.

فهنا مانعان عن قبول هذا الخبر – وأمثاله – :

الأول: عدم الموجب فيه للقبول، وقوعا محققا وتصديقا.

الثاني: غرابته وعدم موافقته لنصوص العترة الطاهرة المعتبرة، ومشابهته لكلام المغالين المعروفين الذين ينبغي ترك ما اشتبه بعقيدتهم ونثر في كتبهم، فراجع على سيبل المثال (كتاب الحجب والنور) و (كتاب النور والحجب) من المجموعة المفضلية للطائفة الخصيبية الغالية، التي تسرب تراثها الضال للمسلمين وظهر اثره بدءا من القرن السابع الهجري.

ويزيد عليهما: أن هذه الأخبار مما ورد النهي عن إذاعتها، فإنها إن صحت لم يقبلها الناس أو طار بها ضعاف العقول والأهواء، وإن كذبت زلت بالناس عن الصراط المستقيم.   

دراسات في نسخ واعتبار كتاب كامل الزيارات

دراسات في نسخ واعتبار كتاب كامل الزيارات - العريبي

دراسات في نسخ واعتبار كتاب كامل الزيارات – العريبي

كتاب

دراسات في نسخ واعتبار كتاب كامل الزيارات

محمد علي العريبي

الإصدار الأول 1438هـ 2017م

تويتر:

https://twitter.com/Moh_Aloraibi/status/883762197599469568

فيسبوك:

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1440523126031098&id=100002202741665

تليغرام:

Aloraibi@

http://T.me/Aloraibi

انستغرام:

Aloraibi.m@

Website:

http://Www.Tahkekat.com

للتحميل: من هنا

 

كيفية البدء في القَسْم وقاعدة القرعة

كيفية البدء في القَسْم
وقاعدة القرعة
من دروس كتاب النكاح
 
محمد علي العريبي
ج2/1438 هـ – 3/2017 م
 

أقوال الأعلام في لزوم السلم وحرمة القيام

أقوال الأعلام في لزوم السلم وحرمة القيام

كتاب:
أقوال الأعلام
في لزوم السلم
وحرمة القيام
1438 هـ – 2017 م

كتاب:
أقوال الأعلام
في لزوم السلم
وحرمة القيام
1438 هـ – 2017 م
https://www.mediafire.com/?ewg99tcvr5kxrrr

شرح مقدمات كتاب الفصول المهمة من أصول الأئمة للشيخ الحر العاملي رحمه الله

شرح مقدمات كتاب الفصول المهمة من أصول الأئمة للشيخ الحر العاملي رحمه الله

في أصول الفقه

العريبي

1435 هـ – 2014 م

شرح مقدمات الفصول المهمة من أصول الأئمة للشيخ الحر

شرح مقدمات الفصول المهمة من أصول الأئمة للشيخ الحر

شرح الفصول المهمة - العريبي

شرح الفصول المهمة – العريبي

للقراءة والتحميل: من هنا

شرح أبواب مقدمات النكاح وآدابه من وسائل الشيعة

شرح أبواب مقدمات النكاح وآدابه من وسائل الشيعة محمد علي حسين العريبي

شرح أبواب مقدمات النكاح وآدابه من وسائل الشيعة
محمد علي حسين العريبي

شرح وسائل الشيعة - كتاب النكاح - العريبي

شرح وسائل الشيعة – كتاب النكاح – العريبي

شرح أبواب مقدمات النكاح وآدابه من وسائل الشيعة
محمد علي حسين العريبي
1435 هـ – 2015 م

للتحميل: من هنا

الشيخ خلف بن أحمد العصفور [ آل عصفور ] النشاطات والخروج من أرشيف الوثائق البريطانية

 

الشيخ خلف بن آحمد العصفور [ آل عصفور ] النشاطات والخروج من أرشيف الوثائق البريطانية

الشيخ خلف بن آحمد العصفور [ آل عصفور ] النشاطات والخروج من أرشيف الوثائق البريطانية

إعداد : محمد علي العريبي – 2016

تحميل الكتاب